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美德的最好的办法是将查找在中央的功能我的经典版本的传统。 它的理论结构,是亚里士多德所说的firstclearly,但它是一个错误的认为,亚里士多德持有,因为它强调所有的古老道德理论[安纳斯,1993,1999]。 经典版本是我们的最佳切入点的问题,因为我们有大量的马在部长级,做得很细致,数百年来广泛的辩论和包含资源的建立整个理论架构,并了解在这项技术是基础性的,哪些更多目光短浅。 凭藉现代伦理理论尚未达到这种大规模的一个关键参数和工作原理,而且大多数是还部分或残缺不全。

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美德伦理学最好被走近看着我须调用传统的经典版本的主要特点。其理论结构是亚里斯多德所说的 firstclearly,但它是错把它当成独有亚里士多德,因为它是所有古代道德理论 (亚那,1993 年,1999年) 的基础。古典版本是我们最佳的入口点入主题,因为我们有大量的被开发的 ma-补强和 refined 在数百年的广泛辩论和那包含资源建立的整个理论的结构,以及了解什么在它是基本,更多的狭隘。现代美德伦理理论尚未实现的参数和理论,这种临界质量,最还部分或零碎。

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美德概念最好通过看什么的中央特点接近我将称传统的古典版本。它的理论结构是亚里斯多德rstclearly陈述的fi,但是认为它如奇怪地亚里士多德是错误的,因为它强调所有古老道德理论(Annas, 1993年, 1999)。

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贤良概念通过看什么的中央特点最好接近我将称传统的古典版本。 它的理论结构是Aristotle rstclearly陈述的fi,但认为它作为奇怪地亚里士多德,因为它强调所有古老道德理论Annas是 (错误的, 1993年1999年)。 古典版本是我们的最佳的词条点入主题,因为我们有被开发,并且再fi由广泛的辩论ned结束上百年,并且包含资源为建立整体理论结构的很多ma- terial和为了解什么在它是基本的,并且什么更加教区。 Modern virtue ethical theories have not yet achieved such a critical mass of argument a
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